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是“艺伎”而非“艺妓”，日本的艺伎文化是怎样的？
在日本有一种非常特殊的文化，那就是“日本艺伎”，而提到这个职业，很多人就容易想歪，但是实际上，这个却是一个非常高尚的职业，而且日本人认为这是属于他们的文化符号。而今天要给大家说的就是日本艺伎发展史：从男人到女人到衰落，是如何一步步消失的？那么这个行业究竟是如何一步一步没落的呢？下面就让小编一起来带大家看看吧！
在日本古代的时候，艺伎是非常特殊的一个存在，而很多人认为他们是娼妓，其实并不是这样的，她们虽然是取悦男人的，但是她们只卖艺不卖身，主要是靠着给客人们表演节目而带来收益，这就是他们国家独特的一种文化，甚至连英女皇都曾经看过这样的表现，那么艺伎是怎么诞生的呢？
其实在日本古代，女性也不是随随便便就可以出门的，男尊女卑的思想十分严重，而最早的艺伎其实是男人，比如这个“伎”字，就表示的是男人，而男人们所表演的也只是一些娱乐的项目，就像是相声，情景剧一样的。后来慢慢的出现了女艺伎之后，男人就开始不怎么受欢迎了，最后彻底的被女艺伎所取代。而且在那个时候当艺伎可不是一件简单的事。
那时候有人建立了专门的培训机构，培训这些艺伎，因为在贵族圈子中，艺伎可是非常受欢迎的，只要是有一个艺伎得到人们的追捧，就可以带来大量的收益。而有些穷人家的孩子，也会被这些机构接收，但是在她们学成之后，首先要支付学院的学费。而主要的培训课程就是唱歌，跳舞，以及文化课，因为接待的客人非富即贵，所以她们也需要知书达理。
而这只是最基础的培训过程，要想成为一个真正的艺伎，还要以下的程序：首先是实习，在培训合格之后，就要先出去实习，而这时候就会有人带着给客人表演节目，这时候被称为是“舞伎”，等到成分的了解如何与贵族人士沟通之后，就有了给客人倒酒的权利，这时候被称为是“御酌”，最后一步就是拍卖自己的除夜。等到这些程序完成之后，他就是一个真正的艺伎了。
但是在二战结束之后，艺伎这个行业就开始逐渐的没落了，因为当时很多的娼妓都打着艺伎的旗号，在外面赚钱，这个日本古老的职业就这么被自己玩坏了。而之后就算是日本大力的鼓励这个行业，但是还是没有女性愿意从事，到如今日本真正的“艺伎”，也只剩下200人不到了！
你喜欢古代的打油诗吗？印象最深的是哪一首？
问题:你喜欢古代的打油诗吗？印象最深的是哪一首？
前言
一说起打油诗，估计很多人都会背上两句，如：黄狗身上白，白狗身上肿。
还有：修已知道你，你还不知羞。
打油诗常常被人与顺口溜作等号。至于什么是打油诗，还真不太好界定。并不是平白浅显的都是打油诗，比如没人说李白的静夜思是打油诗。
老街觉得，语言过于通俗、口语化，不太文雅的诗，大约可以算是打油诗吧。
一、这个和尚不一般
如果这样说了，我以为打油诗的高手中，王梵志算是一个。
王梵志是隋末唐除的人，半路出家为僧。王梵志作诗完全用白话 ，对于读者来说不存在理解障碍，所以其作品流传甚广。他的这些白话诗，可以算是一种比较高妙的打油诗了：
他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。
城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。
梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。
世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。
王梵志的诗，不仅仅在普通百姓中流行，对于后世的诗人也颇有影响。因为这些诗并不是简单的打油诗。
二、王梵志打油诗的特点
例如上面举例的四首绝句，每首押韵都是非常严格。隋唐出现韵书以后，诗人押韵几乎都是符合韵书的，王梵志这四首诗分别押韵纸、未、寘、药、啸。这明显是一个学习过诗歌创作的人。
另外王梵志的“打油诗”具有一定哲理性。具有"教戒诸学道者"或"开悟愚士昧学之流"的作用：
我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？
无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。---王梵志
著名学者郑振铎曾经举了“吾有十亩田”和“城外土馒头”两首诗的例子，来说明王梵志诗中的避世思想：
吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。
热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何!
郑振铎评价：
这样直捷的由厌世而逃到享乐的意念，我们的诗里，虽也时时有之，但从没有梵志这么大胆而痛快的表现！”
北宋黄庭坚对王梵志的评价极高:
"是大修行人也"。
唐朝的《云溪友议》记录了王梵志的十几首诗，并评价到：
或有愚士昧学之流，欲开其语，则吟以王梵志诗……其理虽鄙，其理归真。所谓归真悟道，徇俗乖真也。
可见，打油诗写好也并不容易。
三、王梵志打油诗的传人
王梵志对于后世的禅门诗人影响最大，唐代著名的诗僧寒山、拾得、皎然等人秉承王梵志衣钵，写下了许多梵志体诗歌。
例如寒山的《拾遗二首新添》
我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。
阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。.
拾得：
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。
另外还有不少诗人喜欢用“王梵志体”作诗，不过他们的诗更有文人气息，离打油诗就距离远了。例如王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云"梵志体"：
因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。
结束语
上文举例的这些“打油诗”可不是普通人能写出来的，所以通俗如口语，但是其中隐含的哲理远不是“白狗身上肿”可比。
可见诗词一道，除了文辞的有优美以外，是不是有思想也很重要。
相对来说，我比较喜欢王梵志的那几首打油诗。
@老街味道
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